Что делаете вы, лишь применяя музыку к изображенью человеческих страстей и исступлений? Ведь через это вы отворяете стези разврату, окружающему вас; и вы бросаетесь, того не зная сами, в предательские руки, что вас закабаляют.
Смятения начало ожидает, чтоб вы ему пути хаоса отворили. И если перед ним вы открываете лишь стройные пределы, то охватить не в силах ваше творчество оно: во всех призваниях его страшит порядок. В нем всякая гармония убита, и разве оно способно с размеренностью подлинной соединиться?
О, снизойди от портиков священных, где ты готовишь и освящаешь голоса, обязанные песнопения твои исполнить. И если человек, как прежде, не обладает больше властью распоряжаться дарованием твоим, то умолять тебя о нем он вправе.
В молениях он может робко и смиренно просить тебя об этом, но только ты способна вознести их к престолу Премудрости Верховной; вот почему твоя обитель должна в храминах находиться непременно.
113
Самуил, ты говорил Саулу, что Бог не человек, чтобы раскаиваться; мгновеньем позже ты сказал, что Бог раскаивается, избрав Саула царем Израиля.
Противоречья эти способны покоробить лишь уста у нас, которыми создали столько слов мы, чтоб выражать идеи; и в них сама идеи становятся рабами слов.
Господь, как стать идеям многочисленней, значительнее слов? И не является ль идея весомо большим, нежели ее именованье, поскольку последнее для выраженья служит первой?
Евреев вижу я, что в слове Nakam выражали раскаянья деяние с утешеньем.
И где же здесь противоречье? Иль может, Самуил пророк ошибся? Бог огорчается, поскольку любит Он, однако Он не кается никак, ведь Сам безгрешен, и если удручается в Своей любви, то утешается Он в правосудии Своем.
Являясь существом свободным, раскаиваться может человек, и он один способен предаться угрызеньям совести своей иль избежать их. Они приходят к нам за наши упущения, а огорчение, наоборот, из-за ошибок наших ближних.
Господь, раскаялся ли Ты, что человека сотворил? И разве не был Адам виновным самым из всех, но прекратил ли он Твоей любви предметом оставаться? Отнюдь: так огорченная Твоя любовь смотрела на развращенность и отпадение людей преступных.
На снисхождение не взирая, распространенное Тобой на человека и давшее ему земную твердь в удел уж после преступленья, сумел бы Ты его искоренить всецело, когда бы огорчение Твое имело целью само существованье человека? Намеревался ли оставить Ты потомка человека, чтоб возродить его?
О, нет, Господь Всевышний, Твой замысел соединен с Премудростью Твоей. Несчастной силой обладает человек сопротивляться Ей, но он один и будет Ее жертвой: до завершения доводишь Ты всегда Свои труды.
114
Внимайте, люди: не только на потомство ваше влияет власть противодействий ваших, благодаря которой вы решать способны об участи детей своих. Но простираются права у вас на все, что было заключено в пределе преходящем.
Но те же самые господства распространялись прежде и на безмерность сферы, где пребывали вы в период вашей славы. Напомните себе о превосходствах, для расы жреческой прибереженных; об этом вам вещали и пророки:
«Ибо уста священника должны хранить ведение, и законы ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Ветхий Завет, Книга пророка Малахии, Глава 2, стих 7).
Когда развяжутся немые языки? Когда придет она, счастливая пора, в которую не только поколенья обновятся и чистоту воспримут отпрыски людские, но человек настолько от себя отъединится, что будет целиком о Господе преображен?
Как меч пронзающий Господь употребляет мою душу; Он поражает всякий день и бронзу и живой утес: клинок способен только разбиваться с ударом каждым.
Как щит Господь приемлет мою душу, и тучи стрел зажженных разят меня, пронзая всякое мгновенье.
Как крепость для сопротивления врагам Своим Бог мою душу восставляет; однако без числа баллисты и тараны крушат ее ударами двойными, во прах оплот стирая.
Елей сей терпкий, которым девы мудрые должны наполнить свой светильник к приходу жениха! Каким же сладостным пребудет масло торжества, поскольку предаст забвенью горечи елей!
115
В чем радости была причина, когда апостолы пришли к Нему с отчетом о деяниях своих? А заключалась она в том, по крайней мере, что власть они над бесами имели, и имена их вписанными были в Книгу жизни.
Момент единый здесь всей жизни преходящей, который стал одним мгновеньем радости; какая цель преследовалась им? Она была в способности воспринять, что любовь Господня вдруг снизошла на землю, восхитив у лукавого отдельные из жертв его.
Она была в способности воспринять, как умалилась вся людская мудрость, когда ничуть не распознала вещи, открывшиеся перед малыми детьми.
Навел смерть на Египтян Моисей и Самуилом умервщлен Агаг был; жрецов Ваала уничтожил Илия, пятидесятников Охозии спалил, а Елисей убил детей, бесчестивших его; Иеремия слово смерти выслал пророку ложному Анании, что умер в тот же год. И находившийся в полоне Иезекииль в Иерусалиме погубил Фалтия, против него пророчествуя; апостол Петр умертвил Сапфиру и Ананию, а Павел проклинал отступников, их предавая сатане.
Один лишь Искупитель никого не убивал, и Он всегда прощал.
А Якову и Иоанну Он с неба помешал огонь свести на город, которого мещане не пожелали принимать Его. Похитил Он Петра у сатаны, который просил Его апостолов просеивать, как в решете пшеницу; и за мучителей Он собственных молился в тот час, когда они его терзали.
И если Ему последовать желаешь милосердием своим, то кто способен ограничить упования твои? И если молитва праведного может все, найди свидетельства себе о том: сие доказывать ты непрерывно сможешь во всяком своем шаге и в любое время, как будто сам с себя совлек ты ризы человечьи.
116
Оружие мы все имеем и всё должны преодолеть, когда желаем победить, пусть нам не стоит побеждать единым способом.
Одним необходимо обуздать себя в страстях, другим же – в назиданьях ложных, горячечных условностях мфских, недугах тела, треволнениях мысли, своих пренебреженьях к мере; и если не имеешь одного хотя бы за образчик, никак в действительность не перейдет другое.
Должны поддерживать мы скорби милосердьем, что пробуждается у нас, когда Господь нам посылает несколько лучей Своей любови пылкой к человечеству. Господь приблизил полноту Небес до сердца человека, дабы очаг сей светоносный Ему показывал спасительные муки!
Дух человеческий, преграды все вознаграждаются дарами и добродетелью тождественной. Имеет силу ль человек, обуреваемый страстями? И обладает ли несчастный отвагой и предприимчивостью сразу? У человека слабого имеются ль предусмотрительность и кротость? Воспринимает ли душою удрученный человек познание, доверие и отреченье?
Ниспосланные нам недуги возможно одолеть всегда, умышленно отбросив причины, сопровождающие их.
Дух человеческий, спеши же применить ты наблюденье утешительное это к великому деянью Божества; смотри же: и обширно, и кротко, и премудро распределение даров Его меж избранных различных.
Последние должны уравновесить и стереть все нестроенья, что сокрыты в человеке плотском. И, несомненно: они невыразимыми скорбями страждут; однако, кто способен утешенья их выразить?
117
Каким путем способен создаваться звук и становиться слышимым? Посредством сжатия материи или увеличения воздушного объема? Но в этом не стоит нам искать идею возникновения гармонии.
Синоним тишины природа, поскольку ни о чем не говорит она. И необходимо преградам упраздниться, чтобы пролились гармонические звуки.
Не то же ль самое и чувства наши все? Не суть они ли соединенье нашего начала внутреннего с началом внешним сущего всего? Откуда учение сие, как будто видим все мы в Боге, и почему, о, смертные, Его вы слишком удалили от себя?
Имеется два уровня, но в них соединение не в силах твориться без разрыва. И нет ли сил противных: одной – для прерывания соединения; другой – для покровительства ему? И сверх того, не существуют ли начал дающего с воспринимающим?
Четыре числа сии по существу отображают закон естественных и божьих проявлений.
Для этих проявлений все тела – сосуды. Однако тела с вещественными существами суть только ощущения сосуды. И человек есть чувственный сосуд одновременно с сосудом нравственным и созерцательным.
Поразмышляйте над цветами; и только три из них найдете относящимися вы к природе бренной, из которых один – цвет смерти. Четыре цвета вы обнаружите для естества нетленного; один из них есть жизни цвет.
О, смертные, нет знания любого этих истин, которое не подтверждалось бы нисколько: все ими осуществлено; и вам дан миг отдохновенья, чтоб нравственные чувства для вас вполне естественными стали, каковыми являются для вашей сути чувственной простые ощущения.
118
И отчего агент верховный смятением не обладает никаким в сознании сущности своей и власти? Да потому что действует он непрестанно: деяние его не знает перерыва.
Остерегайся бросить размышлять над добродетелью своей; ты не познаешь впредь очарованья имени благого, коль перестанешь это делать. Его цена в движении таится. И без деянья неослабного и сущего оно пребудет лишь зерном невызревшим.
Беги вещей нетрудных: тебе пристало легче рассуждать, чем написать, и написать, чем помолиться, и помолиться, чем утруждать себя деяньем.
Беседы приносят больше блага твоему рассудку, нежели твоей душе; писанья труд и размышлений дают того же больше для души, чем для рассудка; молитва пристальная и непрестанная влияет равно благотворно на душу и рассудок.
Твое ко благу обращенное деянье способно доставить удовольствие и Богу Самому. Пусть даже от Него исходит это; но и о том, на что способен ты сам по себе, Его просить необходимо с рвеньем.
Смятения начало ожидает, чтоб вы ему пути хаоса отворили. И если перед ним вы открываете лишь стройные пределы, то охватить не в силах ваше творчество оно: во всех призваниях его страшит порядок. В нем всякая гармония убита, и разве оно способно с размеренностью подлинной соединиться?
О, снизойди от портиков священных, где ты готовишь и освящаешь голоса, обязанные песнопения твои исполнить. И если человек, как прежде, не обладает больше властью распоряжаться дарованием твоим, то умолять тебя о нем он вправе.
В молениях он может робко и смиренно просить тебя об этом, но только ты способна вознести их к престолу Премудрости Верховной; вот почему твоя обитель должна в храминах находиться непременно.
113
Самуил, ты говорил Саулу, что Бог не человек, чтобы раскаиваться; мгновеньем позже ты сказал, что Бог раскаивается, избрав Саула царем Израиля.
Противоречья эти способны покоробить лишь уста у нас, которыми создали столько слов мы, чтоб выражать идеи; и в них сама идеи становятся рабами слов.
Господь, как стать идеям многочисленней, значительнее слов? И не является ль идея весомо большим, нежели ее именованье, поскольку последнее для выраженья служит первой?
Евреев вижу я, что в слове Nakam выражали раскаянья деяние с утешеньем.
И где же здесь противоречье? Иль может, Самуил пророк ошибся? Бог огорчается, поскольку любит Он, однако Он не кается никак, ведь Сам безгрешен, и если удручается в Своей любви, то утешается Он в правосудии Своем.
Являясь существом свободным, раскаиваться может человек, и он один способен предаться угрызеньям совести своей иль избежать их. Они приходят к нам за наши упущения, а огорчение, наоборот, из-за ошибок наших ближних.
Господь, раскаялся ли Ты, что человека сотворил? И разве не был Адам виновным самым из всех, но прекратил ли он Твоей любви предметом оставаться? Отнюдь: так огорченная Твоя любовь смотрела на развращенность и отпадение людей преступных.
На снисхождение не взирая, распространенное Тобой на человека и давшее ему земную твердь в удел уж после преступленья, сумел бы Ты его искоренить всецело, когда бы огорчение Твое имело целью само существованье человека? Намеревался ли оставить Ты потомка человека, чтоб возродить его?
О, нет, Господь Всевышний, Твой замысел соединен с Премудростью Твоей. Несчастной силой обладает человек сопротивляться Ей, но он один и будет Ее жертвой: до завершения доводишь Ты всегда Свои труды.
114
Внимайте, люди: не только на потомство ваше влияет власть противодействий ваших, благодаря которой вы решать способны об участи детей своих. Но простираются права у вас на все, что было заключено в пределе преходящем.
Но те же самые господства распространялись прежде и на безмерность сферы, где пребывали вы в период вашей славы. Напомните себе о превосходствах, для расы жреческой прибереженных; об этом вам вещали и пророки:
«Ибо уста священника должны хранить ведение, и законы ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Ветхий Завет, Книга пророка Малахии, Глава 2, стих 7).
Когда развяжутся немые языки? Когда придет она, счастливая пора, в которую не только поколенья обновятся и чистоту воспримут отпрыски людские, но человек настолько от себя отъединится, что будет целиком о Господе преображен?
Как меч пронзающий Господь употребляет мою душу; Он поражает всякий день и бронзу и живой утес: клинок способен только разбиваться с ударом каждым.
Как щит Господь приемлет мою душу, и тучи стрел зажженных разят меня, пронзая всякое мгновенье.
Как крепость для сопротивления врагам Своим Бог мою душу восставляет; однако без числа баллисты и тараны крушат ее ударами двойными, во прах оплот стирая.
Елей сей терпкий, которым девы мудрые должны наполнить свой светильник к приходу жениха! Каким же сладостным пребудет масло торжества, поскольку предаст забвенью горечи елей!
115
В чем радости была причина, когда апостолы пришли к Нему с отчетом о деяниях своих? А заключалась она в том, по крайней мере, что власть они над бесами имели, и имена их вписанными были в Книгу жизни.
Момент единый здесь всей жизни преходящей, который стал одним мгновеньем радости; какая цель преследовалась им? Она была в способности воспринять, что любовь Господня вдруг снизошла на землю, восхитив у лукавого отдельные из жертв его.
Она была в способности воспринять, как умалилась вся людская мудрость, когда ничуть не распознала вещи, открывшиеся перед малыми детьми.
Навел смерть на Египтян Моисей и Самуилом умервщлен Агаг был; жрецов Ваала уничтожил Илия, пятидесятников Охозии спалил, а Елисей убил детей, бесчестивших его; Иеремия слово смерти выслал пророку ложному Анании, что умер в тот же год. И находившийся в полоне Иезекииль в Иерусалиме погубил Фалтия, против него пророчествуя; апостол Петр умертвил Сапфиру и Ананию, а Павел проклинал отступников, их предавая сатане.
Один лишь Искупитель никого не убивал, и Он всегда прощал.
А Якову и Иоанну Он с неба помешал огонь свести на город, которого мещане не пожелали принимать Его. Похитил Он Петра у сатаны, который просил Его апостолов просеивать, как в решете пшеницу; и за мучителей Он собственных молился в тот час, когда они его терзали.
И если Ему последовать желаешь милосердием своим, то кто способен ограничить упования твои? И если молитва праведного может все, найди свидетельства себе о том: сие доказывать ты непрерывно сможешь во всяком своем шаге и в любое время, как будто сам с себя совлек ты ризы человечьи.
116
Оружие мы все имеем и всё должны преодолеть, когда желаем победить, пусть нам не стоит побеждать единым способом.
Одним необходимо обуздать себя в страстях, другим же – в назиданьях ложных, горячечных условностях мфских, недугах тела, треволнениях мысли, своих пренебреженьях к мере; и если не имеешь одного хотя бы за образчик, никак в действительность не перейдет другое.
Должны поддерживать мы скорби милосердьем, что пробуждается у нас, когда Господь нам посылает несколько лучей Своей любови пылкой к человечеству. Господь приблизил полноту Небес до сердца человека, дабы очаг сей светоносный Ему показывал спасительные муки!
Дух человеческий, преграды все вознаграждаются дарами и добродетелью тождественной. Имеет силу ль человек, обуреваемый страстями? И обладает ли несчастный отвагой и предприимчивостью сразу? У человека слабого имеются ль предусмотрительность и кротость? Воспринимает ли душою удрученный человек познание, доверие и отреченье?
Ниспосланные нам недуги возможно одолеть всегда, умышленно отбросив причины, сопровождающие их.
Дух человеческий, спеши же применить ты наблюденье утешительное это к великому деянью Божества; смотри же: и обширно, и кротко, и премудро распределение даров Его меж избранных различных.
Последние должны уравновесить и стереть все нестроенья, что сокрыты в человеке плотском. И, несомненно: они невыразимыми скорбями страждут; однако, кто способен утешенья их выразить?
117
Каким путем способен создаваться звук и становиться слышимым? Посредством сжатия материи или увеличения воздушного объема? Но в этом не стоит нам искать идею возникновения гармонии.
Синоним тишины природа, поскольку ни о чем не говорит она. И необходимо преградам упраздниться, чтобы пролились гармонические звуки.
Не то же ль самое и чувства наши все? Не суть они ли соединенье нашего начала внутреннего с началом внешним сущего всего? Откуда учение сие, как будто видим все мы в Боге, и почему, о, смертные, Его вы слишком удалили от себя?
Имеется два уровня, но в них соединение не в силах твориться без разрыва. И нет ли сил противных: одной – для прерывания соединения; другой – для покровительства ему? И сверх того, не существуют ли начал дающего с воспринимающим?
Четыре числа сии по существу отображают закон естественных и божьих проявлений.
Для этих проявлений все тела – сосуды. Однако тела с вещественными существами суть только ощущения сосуды. И человек есть чувственный сосуд одновременно с сосудом нравственным и созерцательным.
Поразмышляйте над цветами; и только три из них найдете относящимися вы к природе бренной, из которых один – цвет смерти. Четыре цвета вы обнаружите для естества нетленного; один из них есть жизни цвет.
О, смертные, нет знания любого этих истин, которое не подтверждалось бы нисколько: все ими осуществлено; и вам дан миг отдохновенья, чтоб нравственные чувства для вас вполне естественными стали, каковыми являются для вашей сути чувственной простые ощущения.
118
И отчего агент верховный смятением не обладает никаким в сознании сущности своей и власти? Да потому что действует он непрестанно: деяние его не знает перерыва.
Остерегайся бросить размышлять над добродетелью своей; ты не познаешь впредь очарованья имени благого, коль перестанешь это делать. Его цена в движении таится. И без деянья неослабного и сущего оно пребудет лишь зерном невызревшим.
Беги вещей нетрудных: тебе пристало легче рассуждать, чем написать, и написать, чем помолиться, и помолиться, чем утруждать себя деяньем.
Беседы приносят больше блага твоему рассудку, нежели твоей душе; писанья труд и размышлений дают того же больше для души, чем для рассудка; молитва пристальная и непрестанная влияет равно благотворно на душу и рассудок.
Твое ко благу обращенное деянье способно доставить удовольствие и Богу Самому. Пусть даже от Него исходит это; но и о том, на что способен ты сам по себе, Его просить необходимо с рвеньем.